Video Tài Liệu

Audio Tài Liệu

Nhạc

Tin Tức & Thời Sự

B́nh Luận

 

Việt Cộng "Tự" Diễn Biến Ḥa B́nh (?)

Lê Nguyên Hồng

Có nhiều người cho rằng, thuật ngữ “diễn biến ḥa b́nh” được sử dụng tại Trung Quốc và sau đó mới du nhập vào Việt Nam. Nhưng chắc chắn là nó chỉ được “phát minh” sau khi Liên Xô và hàng loạt các quốc gia XHCN ở Đông Âu thoát khỏi chế độ cầm quyền của chủ nghĩa CS.
Ở Việt Nam hiện nay, trong một số văn kiện của ĐCS và trên các loại h́nh thông tin của họ, hàng ngày người ta rất hay nói tới vấn đề “diễn biến ḥa b́nh”. Các “nhà ĐCS” coi vấn đề nói trên là một nguy cơ sụp đổ của chế độ CS tại Việt Nam, mà mầm mống nuôi dưỡng làm cho nguy cơ này thành hiện thực đó là: Nhà nước pháp quyền biến tướng, tham nhũng lộng hành, nhân dân không c̣n ḷng tin vào chế độ CS nữa…
Thông thường một thuật ngữ dùng để đặt tên hoặc áp dụng cho một vấn đề nào đó, người ta thường chọn những ngôn từ ngắn gọn, xúc tích, sao cho nó hàm chứa được bản chất vấn đề, nội dung, cũng như ư nghĩa của vấn đề ấy. Nhưng các cụm từ “diễn biến ḥa b́nh” và “tự diễn biến” khi đọc lên người ta có cảm giác rất mơ hồ, khó hiểu! Vậy diễn biến ḥa b́nh là ǵ, tại sao ĐCSVN lại sợ hăi và lo lắng về điều này một cách quá mức như vậy?
Trước hết chúng ta cùng t́m hiểu thế nào là “diễn biến”?
Diễn biến là quá tŕnh thay đổi về bản chất hoặc hiện tượng, trong một hiện tượng hay một sự việc cụ thể nào đó. Tŕnh tự của diễn biến đôi khi do người ta sắp đặt, lập tŕnh trước, nhưng cũng có nhiều trường hợp mà người ta không thể xác định được sự tuần tự trong tiến tŕnh của nó. Trong đời sống tự nhiên, đời sống xă hội, trong nghiên cứu khoa học, và đời sống văn hóa vv.., luôn có sự diễn biến theo một quy luật xác định hoặc bất xác định nào đó.
Trong xă hội, diễn biến là một sự “vận động sống” cho phát triển. Người ta thường t́m cách làm chủ những diễn biến, lái chúng theo hướng có ích, nhưng đôi khi chúng lại vượt quá khả năng kiểm soát của con người. Bởi trong diễn biến, v́ sự tương tác lẫn nhau giữa các chủ thể, cho nên những t́nh huống mới, những sản phẩm (tinh thần, vật chất) trung gian mới, luôn xuất hiện. Chính điều này đă làm cho sự diễn biến thêm đa dạng, phong phú, hàm chứa nhiều sự bất ngờ thú vị…
Một vế thứ hai của cụm từ “diễn biến ḥa b́nh”, đó là “ḥa b́nh”.
Thế nào là ḥa b́nh? Câu này thật dễ, quá dễ! Nhiều người sẽ nói ngay lập tức như vậy. Nhưng thực ra hai từ “ḥa b́nh” cũng chỉ mang tính chất tương đối. Người ta thường chỉ nghĩ rằng ḥa b́nh là không có chiến tranh, không có cảnh đầu rơi máu chảy. Điều đó đúng nhưng chưa đủ! Trong một phạm vi nào đó th́ sự ḥa b́nh đồng nghĩa với sự b́nh yên, ḥa thuận, đồng ḷng trong đời sống cá nhân và xă hội. Nếu ai đă từng đọc tác phẩm văn học đồ sộ với khoảng trên 500 nhân vật, có tên gọi “Chiến Tranh Và Ḥa B́nh” của L. Tolstoy – Đại văn hào người Nga, th́ sẽ nghiệm thấy điều này.
Ḥa b́nh, dù ở bất kỳ góc độ nào đi chăng nữa, cũng là điều mà ai cũng muốn có, vùng trời nào cũng muốn có, quốc gia nào cũng muốn có. Vậy tại sao lại có những người sợ ḥa b́nh? Cụ thể hơn là sợ những “diễn biến trong ḥa b́nh”?
Chúng ta đă biết rằng, chủ nghĩa CS chủ trương dùng bạo lực giết chóc để làm động lực cho cách mạng vô sản trên toàn thế giới. Chuyện CNCS có những lúc đă áp đảo, khuynh loát nhiều nơi trên thế giới là chuyện b́nh thường trên con đường diễn tiến (và diễn biến), vận động của xă hội loài người. Và chuyện CNCS sụp đổ cũng là một quy luật đào thải b́nh thường, khi một cái ǵ đó không c̣n ư nghĩa thực tế và nó chẳng thể mang lại điều ǵ tốt đẹp th́ người ta phải loại bỏ nó. Giống như trường hợp người ta mua chiếc xe đạp, sau một thời gian dùng nó người dùng thấy nó vừa cọc cạch, vừa chậm chạp, tốn sức, th́ người ta phải vứt chiếc xe đạp đó ra thùng rác để mua một chiếc xe hơi (nếu có điều kiện và thời cơ), vừa sạch sẽ, chạy nhanh, lại an toàn văn minh lịch sự…
Chủ nghĩa CS nhuộm đỏ thế giới bằng máu và nước mắt, Miền Bắc Việt Nam (1954-1975) dám “đốt cháy cả dăy Trường Sơn” (Hồ Chí Minh), dám “giết, giết nữa, bàn tay không phút nghỉ…” (Tố Hữu), để chỉ với mục đích cuối cùng là thiết lập chế độ CS trên toàn cơi Việt Nam, dù hàng hơn 3 triệu con người đă phải bỏ mạng. Nh́n lại lịch sử, liệu chế độ CS có đủ đạo đức xứng đáng lănh đạo đất nước khi họ đă giành lấy chính quyền từ tay đồng bào Miền Nam của ḿnh bằng vũ lực?
Vậy nếu ngay bây giờ, những con người Việt Nam làm Cách Mạng Dân Chủ cũng cả gan như chủ nghĩa CS, nhưng lại giành lấy đất nước Việt Nam từ tay của chế độ CS bằng những diễn biến trong ḥa b́nh không đổ máu, th́ họ có đáng được hoan nghênh hay không? Liệu có phải chỉ người CS mới có quyền đấu tranh, có quyền làm cách mạng, c̣n những người có tư tưởng phi CS th́ không có quyền ấy, mặc dù họ chỉ làm cách mạng trong ḥa b́nh?
Nếu được phép coi nhân dân Việt Nam như là cô gái đẹp, một người này muốn giành lấy bằng cách khống chế, dùng bạo lực, một người khác th́ chọn con đường thuyết phục, tặng quà, thể hiện và hứa hẹn cam kết những điều tốt đẹp. Vậy trong hai người nói trên, ai là người có chính nghĩa, ai là kẻ đáng bị lên án? Và nếu trong trường hợp cô gái nọ bị rơi vào tay kẻ xấu th́ t́nh yêu của cô ta có thực sự dành cho kẻ đă chinh phục cô bằng bạo lực hay không?
Chế độ CS ở Việt Nam hiện nay có tâm lư giống như tâm lư của một tên kẻ cướp, sau khi cướp được món đồ quư, nay bị người ta phát hiện đ̣i lại, th́ la toáng lên là “tôi bị oan”, “tôi sắp bị cướp” ḥng đánh lạc hướng của người quan tâm. Nhưng thay v́ dùng bạo lực để cướp lại món đồ, người ta đang cầu cứu mọi người ủng hộ và thuyết phục bản thân tên kẻ cướp hăy trả lại tài sản ăn cướp trước khi quá muộn. Và người ta đang dẫn chứng ra đầy đủ bằng chứng rằng tên kẻ cướp này đúng là kẻ cướp, nhưng hắn vẫn khăng khăng cố thủ, cho rằng ḿnh đúng, ḿnh không phải là quân cướp!!!
Không những ĐCSVN lo ngại về “diễn biến ḥa b́nh”, họ c̣n tưởng tượng ra một bối cảnh “tự diễn biến” trong nội bộ của họ. Vậy th́ “tự diễn biến” là cái ǵ? Giáo sư triết học Nguyễn Đức B́nh, một trong những nhà lư luận chính trị nổi cộm của Đảng Cộng sản Việt Nam, nguyên Ủy viên Bộ Chính trị khóa VII, VIII, nguyên Chủ tịch Hội đồng lư luận trung ương, nguyên Giám đốc Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh định nghĩa về “tự diễn biến” như sau:
“Tự diễn biến là nói nhận thức tư tưởng từ mặt đúng, mặt tốt, mặt vững vàng, trung kiên chuyển hóa thành mặt xấu; dù chưa phải nhưng nếu không pḥng, có thể dần trở thành chống đối và bị kẻ thù lợi dụng”.
Đành rằng ông Nguyễn Đức B́nh định nghĩa vấn đề tự diễn biến này là ám chỉ diễn biến trong phạm vi đảng của ông. Nhưng một người đă có nhiều năm “mài đũng quần” trên ghế nhà trường, và sau đó lại “mài” tiếp trên ghế quyền lực, chẳng lẽ ông vẫn không hiểu rằng diễn biến sẽ theo hai hướng, tốt và xấu. Ấy là chưa kể đến cách nh́n nhận của mỗi người mỗi khác về diễn biến của một sự việc, một vấn đề, đôi khi người này cho là tốt c̣n người khác lại cho là xấu. Quan điểm của ông B́nh “tự diễn biến” nghĩa là “tự xấu”, vậy nếu nó “tự tốt” (điều này hoàn toàn có thể xảy ra) th́ ông ta sẽ giải thích như thế nào?
“Vật chất không ngừng biến đổi từ dạng này sang dạng khác, từ h́nh thức này sang h́nh thức khác”, mà ư thức và sau đó là hành vi của con người hoàn toàn chịu sự chi phối mang tính quyết định của những vận động biến đổi vật chất. Vậy th́ ông Nguyễn Đức B́nh không bao giờ có thể giữ được sự bất biến của ư nghĩ, của nhận thức, v́ vấn đề tự diễn biến thực ra là một quy luật muôn đời trong quá tŕnh phát triển…
Không chỉ có ông Nguyễn Đức B́nh, mà c̣n một vài những “cây” lư luận của chế độ CSVN như trung tướng - PGS.TS Lê Minh Vụ - Giám đốc Học viện Chính trị quân sự, thiếu tướng - TS Nguyễn Tiến Quốc, TS Nguyễn Văn Thế, và một vài vị phó giáo sư tiến sĩ khác như Nguyễn Vĩnh Thắng, Nguyễn Quang Phát, trong cuốn: “Pḥng Chống Những Diễn Biến Ḥa B́nh Ở Việt Nam- Những Vấn Đề Lư Luận Và Thực Tiễn” (xuất bản tháng 08/2009), đă nêu ra “địa chỉ” mà chế độ CSVN cần chống “tự diễn biến” đó là 4 lĩnh vực chủ yếu: Chính trị- Xă hội, kinh tế - Đối ngoại, tư tưởng - Văn hóa, quốc pḥng- An ninh.
Một người chỉ cần có tŕnh độ nhận thức trung b́nh cũng có thể hiểu rằng: Muốn ổn định 4 lĩnh vực nêu trên th́ chỉ cần trong sạch hóa, minh bạch hóa, dân chủ hóa, toàn dân hóa những lĩnh vực đó là xong.
Nhưng làm sao chế độ CS tại Việt Nam thực hiện được điều trên, khi về chính trị th́ Đảng độc quyền, xă hội th́ đạo đức xuống cấp do “thượng”- Là cán bộ ĐCS, bất chính? Về kinh tế th́ manh mún lạc hậu, thiếu định h́nh chuẩn mực vĩ mô, nhà nước thả nổi cho hàng hóa độc hại rẻ tiền buôn lậu từ Trung Quốc tràn ngập thị trường. Mà những tay trùm buôn lậu chẳng phải ai xa lạ, hầu hết đều là vợ (hoặc chồng) con, hoặc tay chân thân cận của cán bộ các cấp thâu tóm!
Về đối ngoại th́ chế độ CS của Việt Nam hạ ḿnh quỳ gối trước ĐCS Trung Quốc, nhưng lại coi thường tiếng nói của nhiều nước dân chủ trên thế giới. Về tư tưởng, chế độ CS nhồi sọ cán bộ bằng mớ lư luận quanh co, sáo rỗng của chủ nghĩa CS biến tướng. Chắc hẳn những người như ông Nguyễn Đức B́nh cố t́nh không hiểu rằng, những “triết lư” mà ông thường nói theo sách như một con Vẹt, đă không c̣n phù hợp với t́nh h́nh hiện nay nữa, nó đă trở thành “chết lư” từ lâu.
Về quốc pḥng – An ninh, chế độ CSVN không tăng cường bảo vệ an ninh biên giới, bảo vệ chủ quyền của quốc gia, để mặc cho ngư dân Việt Nam hứng chịu sự cướp bóc, bắn giết của hải quân Trung Quốc. Thực tế hiển hiện rơ ràng là an ninh, quân đội chỉ chăm chú bảo vệ chế độ do ĐCS cầm quyền mà bỏ quên nhiệm vụ chính yếu là bảo vệ tổ quốc, bảo vệ nhân dân. Vậy th́ ĐCSVN lấy ǵ để chống “tự diễn biến”, và chống như thế nào?
Chủ Nghĩa Cộng Sản là “ánh sáng soi đường”, là “mặt trời chân lư” vv… Đó là định nghĩa về CNCS được một vài người CS h́nh tượng hóa theo cách phóng đại, ngoa dụ! Nhưng nếu quả thật là CNCS thực sự tốt đẹp, nhân văn, v́ vậy nó có thừa sức mạnh của chính nghĩa, th́ nó đâu có sợ ǵ ai bôi xấu? Không những thế, nó c̣n có đủ sức cảm hóa các tư tưởng đối lập khác, và có thừa cơ hội làm cuộc “diễn biến ḥa b́nh” ngược, đối với “các thế lực thù địch” và làm cho các thế lực đó “tự diễn biến”, “tự rối loạn”, thậm chí “tự tan ră” là điều chắc chắn!
“Chính nghĩa tự có tính thuyết phục, nhân nghĩa tự có tính cảm hóa”, đó là chân lư! Tại sao ĐCSVN luôn tự cho rằng họ có chính nghĩa, có nhân nghĩa, mà lại nơm nớp lo sợ bị cái xấu (?) làm cuộc cách mạng “diễn biến”, “cải biến” ǵ ǵ đó, để rồi bản thân cái gọi là “ánh sáng soi đường” và “mặt trời chân lư” của CS nói trên, trở nên tự xấu, “tự diễn biến” th́ thật không thể nào hiểu nổi!
Có thể kết luận khẳng định rằng, vấn đề “diễn biến ḥa b́nh” và “tự diễn biến” là những quan niệm chính trị mơ hồ mà người ta cố t́nh nặn ra để coi đó là lư do phải cố bảo toàn cho được chế độ CS độc tài của họ. Trên thực tế, những diễn biến, nếu có, chỉ đơn thuần là những quy luật tất yếu. Mà xét cho cùng, có những thay đổi nào đó trong nhận thức của mỗi đảng viên ĐCSVN, th́ tất cả chỉ là tự họ (chính xác hơn là tại họ, do họ). Đó đơn giản chỉ là câu chuyện hết “sinh khí” trong nội t́nh của ĐCSVN mà thôi…
Vấn đề hội nhập với quốc tế là một vấn đề mang tính sống c̣n cho sự phát triển mọi mặt của một đất nước, nhất là về kinh tế. Điều đó quan trọng đối với cả những nước giàu như Hoa Kỳ, Nhật, Italia, Anh, Pháp, chứ chưa nói ǵ đến những nước nghèo như Việt Nam, Lào, Campuchia. Người ta muốn gia nhập WTO để t́m kiếm lợi ích kinh tế thương mại, nhưng lại không chấp nhận ḥa đồng về văn hóa, chính trị xă hội, về quan điểm quyền sống, quyền tự do của con người. Tại sao lại có chuyện phân biệt rằng: “Ở nước chúng tôi, nền văn hóa khác, mức sống chưa cao, cho nên vấn đề dân chủ cũng phải hiểu khác, thực hiện dân chủ phải có lộ tŕnh”, những ai tuyên bố như vậy có thể công khai cái gọi là “lộ tŕnh” ấy hay không? ĐCSVN đă dựa vào những lư lẽ rất vô lư ấy để “chống diễn biến”, “chống tự diễn biến”, thẳng tay đàn áp những tư tưởng cấp tiến trong nước lên tiếng đấu tranh giành dân chủ. Quan điểm phân biệt trên chẳng khác nào họ tự phân biệt chủng tộc của ḿnh với các chủng tộc khác trên thế giới!
Một quốc gia chấp nhận hội nhập là một quốc gia phải biết tiếp thu những tinh hoa văn hóa, đường lối phát triển kinh tế, phát triển chính trị xă hội của những nước khác. Họ không thể chỉ hội nhập về phát triển kinh tế, tài chính, c̣n chính trị xă hội th́ ngăn chặn sự ảnh hưởng tương tác, v́ tất cả các mặt của cuộc sống là không thể tách rời trong quá tŕnh phát triển. Và cũng bởi tất cả các vấn đề kinh tế, văn hóa, chính trị xă hội đều có những quan hệ tác động trực tiếp hoặc gián tiếp lên nhau. Trong thời đại tiên tiến ngày nay, do tŕnh độ dân trí ngày càng phát triển, sẽ không bao giờ có chuyện một tư tưởng chính trị nào đó có thể du nhập vào một nước theo cách “diễn biến ḥa b́nh”, và nó chẳng thể làm cho ai đó “tự diễn biến” nếu nó không thực sự có sức mạnh thuyết phục!

Thử lấy một ví dụ: Một người kia đang ở trong ngôi nhà rách nát của ḿnh, một người khác nói rằng, anh ta nên dỡ bỏ cái gọi là nhà ấy đi, nếu anh ta làm theo, th́ có hai trường hợp xảy ra: Một là, anh ta là kẻ mất trí, nếu ngôi nhà của anh ta đang ở vừa tốt, vừa đẹp! Hai là, nhờ lời khuyến cáo, anh ta đă nhận ra nơi ở của ḿnh thực ra nó không phải là một ngôi nhà, nó chỉ là một cái ǵ đó tựa như hang, ổ. Vậy nếu anh ta quyết định dỡ bỏ nó, dựng nên ngôi nhà mới, là quyền của anh ta, do anh ta. Tại sao lại đổ tội cho người đă “xúi” anh ta dỡ bỏ nhà cũ làm Việt Cộng nhà mới. Anh chủ nhà ấy nếu không làm theo lời người khác th́ có ai chém giết anh đâu, mọi việc đang diễn ra trong ḥa b́nh cơ mà!
Như vậy chẳng có một thế lực nào đang đe dọa chế độ CSVN “bằng con đường ḥa b́nh” như họ nói. Vấn đề là ở chỗ ĐCSVN đă tự xấu, đang tự xấu thêm và họ không bao giờ có thể tự tốt. Bản thân nhiều việc làm xấu của họ đang trực tiếp đe dọa vị thế của chính họ, đơn giản là như vậy!
Thật kỳ lạ thay, một chế độ chính trị tự thân lại không thể hiểu được ḿnh, loay hoay trong mớ lư luận thiếu thực tế, phản khoa học, chẳng thuyết phục nổi một ai. Họ đành phải áp đặt tội lỗi cho cả sự ḥa b́nh, coi ḥa b́nh (và những ǵ diễn ra trong nó) là thù địch (!). Bản thân những người đang mang danh CS, khoác áo CS, không có năng lực để tự hiểu chính ḿnh, vậy th́ làm sao họ có khả năng để hiểu người khác! Làm sao họ có thể “tự tốt”. Càng không bao giờ họ có khả năng đưa đất nước mà họ đang tạm thời nắm quyền, đi đến bến bờ tự do, dân chủ.
Những cái gọi là quan niệm (hay quan điểm) về “diễn biến ḥa b́nh”, “tự diễn biến”, là những sản phẩm trí tuệ không có thực tế, nó thể hiện sự mất phương hướng trong lư luận, cũng như trong tư duy chính trị. Những “sản phẩm” ấy, mang nặng tính ngụy biện, cố t́nh che giấu sự thối nát kém cỏi của người trong cuộc, và nó là hệ quả tất yếu của một tư tưởng thật ra là không tưởng, đó là tư tưởng Cộng Sản!!!

Lê Nguyên Hồng
Email: ln0868@gmail.com

<< trở về đầu trang >>