| Video Tài Liệu | Audio Tài Liệu | Nhạc | Tin Tức & Thời Sự |
B́nh
Luận  |
THƯ NGỎ GỬI ĐỨC HỒNG Y G.B. PHẠM MINH MẪN
Tổng Giám Mục Giáo phận Sàig̣n
Về Thư Chúc Xuân Năm Thánh và Xuân Canh Dần
Kính thưa Đức Hồng y,
Con là giáo dân thuộc giáo xứ An Lạc, Hạt Chí Hoà, xin chân thành cám ơn Đức Hồng y đă quan tâm gửi thư chúc tết chúng con, tuy con không có một chức vị ǵ, dù nhỏ nhất như mở của nhà thờ hay kéo chuông, cũng chẳng ở trong một đoàn thể nào, nhưng với tư cách cá nhân trong cộng đoàn đông đảo dân Chúa của giáo phận, con mạo muội nói lên lời cám ơn và vài cảm nghĩ sau khi đọc thư chúc tết của Hồng y.
Cũng chỉ là t́nh cờ mà con biết có lá thư chúc tết này, ấy là vào khoảng tuần trước có một cha gọi điện thoại nhờ cháu bé của con t́m hộ ngài, v́ ngài không biết lá thư ấy nằm ở trang web nào. Nghe có thư chúc tết của Đức Hồng y con hết hồn tưởng tết đă đến rồi, v́ những dân lao động chúng con sợ tết lắm, v́ mỗi lần tết đến là đủ thứ lo lắng. Nhưng mở lịch ra thấy c̣n cả tháng nữa mới tết, nên cũng an tâm. Quả thật Đức Hồng y chu đáo quá, chúc tết sớm cho toàn dân được vui vẻ. Không những vậy mà thư chúc tết c̣n được viết từ năm ngoái (25-12-2009), vậy mà đến bây giờ chẳng mấy ai biết, có lẽ các đấng để dành đến lễ giao thừa mới phổ biến chăng?
Con đón nhận lá
thư với ḷng trân trọng và cũng nhận lănh những lời nhắn nhủ về đời sống
đức tin của vị mục tử tối cao trong giáo phận. Tuy nhiên con có đôi lời
muốn tỏ bày với Đức Hồng y.
1- Cái
nh́n lạc quan về giáo phận của Đức Hồng y ?
Trong số 4, Đức
Hồng y cho thấy sự gia tăng và phát triển của giáo phận, dựa trên những
điều quan sát được như củng cố cơ cấu, những sinh hoạt mục vụ…
Không ai phủ nhận
những phát triển đó, nhưng nếu đi sâu vào đời sống trong những mối tương
quan của từng giáo xứ, từng khu xóm, từng gia đ́nh th́ những phát triển
về cơ cấu, về cơ sở vật chất, về nhân sự chỉ là cái lớp sơn bên ngoài mà
thôi. Những lễ lạt linh đ́nh chỉ để che dấu sự sa sút và những rạn nứt
mối tương quan giữa những ban bệ, đoàn thể. Không ít những giáo xứ xảy
ra những chia rẽ trầm trọng, người ta t́m mọi cách để loại trừ nhau hầu
giành cho được một chỗ ngồi trong những ban ngành đoàn thể. Không chỉ
nơi giáo dân, mà ngay hàng ngũ linh mục cũng bị tục hóa, lây nhiễm tinh
thần thế tục, sống xa hoa, hưởng thụ. Con thường nghe nói đến cụm từ
latinh: Alter Christus (Đức Kitô khác) được áp dụng cho các linh mục : “Linh
mục là Đức Kitô khác”. Con cũng từng gặp gỡ nhiều vị linh mục,
trẻ có, cao niên có, con thấy các vị ấy quả thật là Đức Kitô khác,
một Đức Kitô thứ hai với cung cách đạo đức, lời nói chan chứa t́nh
thương, người ta thấy được h́nh ảnh Đức Kitô sống động trong các linh
mục ấy. Nhưng con cũng gặp và nghe nói về một số không ít, có một đời
sống quá tồi, mà con gọi các linh mục này là “khác Đức Kitô”,
vâng, thật khác xa, bởi lẽ Đức Kitô đâu có nếp sống xa
hoa hưởng thụ, Đức Kitô đâu có dửng dưng trước những bất công của xă hội,
trước những đau khổ của con người. Thậm chí có những linh mục đánh mất
lương tâm của ḿnh, thỏa hiệp với sự dữ, không dám lên tiếng bênh vực
công lư, lại c̣n ngụy biện cho việc làm của ḿnh, xin cho phép con dùng
một từ trong thư của Thánh Gioan (1 Ga 2,18) để gọi những linh mục này
là "Anti Christus” v́ không đáng được gọi là “Alter Christus”.
Chủ nhật vừa qua con đi dự một lễ cưới, có gặp gỡ một nữ tu cao
niên, rất đạo đức và thông thái, có tiếng tăm; soeur nói với con về sự
diệt ngă trong đạo Phật, soeur bảo khi cái TÔI lớn quá th́ nó
thành TỐI, khi nó không triển nở để chu toàn sứ mạng th́ nó thành TỒI,
và cái TÔI đó trở thành TỘI. Nghiệm trong cuộc sống con thấy rất đúng,
nhiều linh mục coi cái tôi của ḿnh quá lớn, nên rất tăm tối trong cách
cư xử, với những lời nói và thái độ rất tồi. Liệu Năm Thánh Linh Mục có
đem lại cho các linh mục những cải thiện trong đời sống hay không, trong
tương quan giữa linh mục với linh mục, giữa linh mục với giáo dân. Thực
sự chúng con khó tin quá.
Nếu Đức Hồng y đi
sâu vào đời sống của dân Chúa (điều này không dễ, bởi v́ nếu có th́ chỉ
có thể tiếp xúc được với những ǵ được sắp đặt trước), ngài sẽ thấy dân
chúng bị thiệt tḥi nhiều lắm. Có những người v́ một hoàn cảnh nào đó
(có thể do lỗi của họ) không được hưởng những phương thế b́nh thường
cho phần rỗi, sau những năm tháng dài, ư thức được sự yếu đuối của ḿnh,
sự thiệt tḥi của ḿnh, họ muốn trở về, nhưng lại gặp đủ thứ rào cản do
cơ cấu, luật lệ, đến đâu cũng nhận những cái xua tay lạnh lùng. Cơ cấu,
quyền hành, luật lệ khắt khe, mà thiếu khoan dung, thiếu cảm thông, th́
đôi khi chỉ là những rào cản che khuất Đức Kitô, giống như đám đông vây
kín Đức Giêsu khiến cho con người thiện chí như Gia-kêu không thể đến
gần (x.Lc 19,1-10).
2- Áp đặt và
đối thoại.
Trong số 7, Đức Hồng y nói rằng: “Cuộc sống hôm nay c̣n cho thấy có hai cách thể hiện t́nh yêu đối với tổ quốc: một là áp đặt suy nghĩ và lập trường của ḿnh lên người khác, hai là mở ra con đường đối thoại và hợp tác nhằm cùng nhau khám phá định hướng và động lực phục vụ cho công ích, cho sự sống toàn diện cùng sự phát triển vững bền”.
Về t́nh yêu đối với tổ quốc th́ con hiểu, từ thuở nhỏ chúng con đă được học những bài công dân giáo dục, chẳng có ai lại không yêu tổ quốc của ḿnh, quê hương dân tộc ḿnh. Tổ quốc chính là đất nước của ḿnh đă được tổ tiên từ bao đời xây đắp, giữ ǵn chứ không phải của riêng ai, không ai có quyền đồng hóa ḿnh là tổ quốc để bắt người khác phải lệ thuộc vào cái ư riêng ḿnh. Con không hiểu Đức Hồng y bảo áp đặt suy nghĩ và lập trường của ḿnh lên người khác, ḿnh ám chỉ ai, và người khác là người nào, riêng con nghĩ rằng có nhiều cách thể hiện t́nh yêu đối với tổ quốc, tùy theo nhận thức và khả năng của mỗi người, và cũng chẳng có chuyện áp đặt, v́ áp đặt th́ c̣n giá trị ǵ nữa. Trưởng thành là dám nói lên cái suy nghĩ của ḿnh để xây dựng chứ không phải để áp đặt. Thử hỏi những người có những hành động tàn ác đánh đập dân vô tội, xúc phạm nặng nề đến đức tin của tín hữu là yêu tổ quốc sao?
C̣n cái ư niệm “đối thoại” con thấy nó lạc lơng thế nào ấy, ai chẳng muốn đối thoại để đi đến hiệp nhất và yêu thương, nhưng như con đă có lần nói về bài Quan điểm của Giáo Hội của Đức cha Khảm, giám mục phụ tá, chuyên viên lư thuyết về đối thoại. Khi Chúa Giêsu bị những thuộc hạ vô liêm sỉ của thượng tế vả vào mặt, Người cũng đă đối thoại, nhưng đối thoại ở đây là chất vấn cái kẻ lạm quyền làm bậy, là cất lên tiếng nói của công lư, là làm sáng tỏ sự thật (x. Ga 18,22-23). Đừng lạm dụng từ đối thoại để tránh né vấn đề, để t́m một thứ an thân giả tạo. Trong bối cảnh của xă hội hôm nay, dân Chúa khao khát những mục tử can đảm dám sống chết cho đoàn chiên, dám lên tiếng bênh vực công lư, biết lắng nghe những lời chân thành của dân Chúa, thấy được nỗi đau của những người bị áp bức. Có như vậy các mục tử mới xứng đáng là một “Đức Kiô khác”, một “Đức Kitô thứ hai”, một Đức Kitô biết chạnh ḷng thương với mọi cảnh khốn cùng của dân (x. Mc 1,41; 6,34; 8,2).
Thưa Đức Hồng y, con mạo muội bày tỏ một chút tâm t́nh với ngài, dù biết tiếng nói của ḿnh nhỏ nhoi, mà chỉ v́ thấy bao điều xảy ra cho Giáo Hội Việt Nam, từ trong nội bộ đến những biến cố bên ngoài, mà hầu như các mục tử vẫn bưng tai bịt mắt, không nghe không thấy, thậm chí có những mục tử c̣n cố t́nh thông tin sai lạc. Con mong Đức Hồng y bỏ qua cho con, nếu những điều con nói làm phật ư ngài.
Nguyện xin Chúa tuôn đổ muôn vàn ơn phúc trên Đức Hồng y, xin cho ngài được dồi dào sức khỏe và một tinh thần minh mẫn, để ngài chăn dắt đoàn chiên giáo phận đến những đồng cỏ xanh tươi và những nguồn nước trong xanh bổ dưỡng.
Kính chào Đức Hồng y.
An Lạc ngày 18-1-2010
Phêrô Nguyễn Tuấn Hoan