Cổng Chùa Đă Khép hay Cửa Tâm Chưa Mở

Trước tháng 4, 1975, sống tiếng tăm và sau tháng 4, 1975, sống tai tiếng,

đến lúc qua đời, ông Nguyễn Cao Kỳ cũng không được yên thân.

 

 

Ít nhất có 5 ngôi chùa đă từ chối nhận tổ chức lễ Thất tuần của ông và tiệc chay cho người tham dự. Không lẽ cả ba ngôi chùa đều có Phật tử hay một thế lực nào đó trong bóng tối làm áp lực nên đến phút cuối nhà chùa phải hủy bỏ một buổi lễ hoàn toàn tính cách tôn giáo?
Sự sợ hăi đối với những áp lực này đă đưa đến những lời biện bác quẩn quanh, không hề chính đáng từ phía nhà chùa khi phải giải thích với gia đ́nh ông Nguyễn Cao Kỳ lư do từ chối việc tổ chức lễ Thất tuần. Phải chăng hành động này đă phạm giới vọng ngữ, một trong ngũ giới căn bản của nhà Phật? Sợ hăi là v́ c̣n chấp ngă, chấp trước vào việc sở hữu một số tín đồ, tăng chúng, tài sản, danh tiếng. Sợ mất “chùa của thầy” và “tên tuổi của thầy.”

Dù không nói thẳng ra, nỗi ám ảnh sợ một cuộc biểu t́nh phản đối có thể xẩy ra trước cổng chùa đă nói lên sự đánh giá thấp cộng đồng người Việt tỵ nạn yêu tự do và dân chủ. Những người yêu dân chủ và tự do có thể biểu t́nh để chống những điều có hại cho đất nước và làm tổn thương đến cộng đồng, nhưng chắc hẳn sẽ không áp lực, biểu t́nh hay hăm dọa buộc nhà chùa phải từ chối lễ cầu siêu cho một người đă chết. Hành động và ngôn ngữ của ông Nguyễn Cao Kỳ lúc cuối đời đă phản bội lại lư tưởng tự do và dân chủ, lư tưởng của một người từng là lănh đạo của một phần đất tự do và dân chủ, nhưng như vậy không có nghĩa là ông đáng bị truy đuổi tận cùng cho đến một lễ cầu siêu đơn giản dành cho ông. Nếu chúng ta nhân danh tự do dân chủ mà làm việc áp lực trong bóng tối với nhà chùa th́ phải chăng chúng ta tự hạ thấp ḿnh xuống hàng đảng cướp mafia đang cai trị đất nước?
Khi một người được đưa đến pḥng cấp cứu của một bệnh viện, bổn phận của các nhân viên y tế là phải cứu chữa kịp thời, không ai hỏi họ theo đạo nào, Phật Giáo, Hồi Giáo hay Thiên Chúa Giáo. Đối với các cơ sở tôn giáo, là nơi lo phần hồn cho con người, có lẽ cũng không nên căn cứ vào sự giàu nghèo, thân, sơ để phân biệt đối xử, dù là với ông đại gia đóng mười lạng bạc hay là dân đen chỉ có mười đồng tiền. Nói về việc không phân biệt này, tâm từ trong tinh thần Phật pháp mang tính chất, “bao trùm tất cả mọi chúng sanh và tự ḿnh đồng hóa với tất cả, không phân biệt giai cấp, chủng tộc, màu da, nam hay nữ. Chính tâm từ trong Phật Giáo phá tan mọi chấp mê, chướng ngại giữa người và người. Đối với một vị Bồ Tát không có người thân, kẻ sơ, không có kẻ thù người lạ, không có hạng người bị ruồng bỏ, cũng không có hạng người cao sang quyền quư phải sợ sệt không dám động đến.”
Có lẽ hành động những năm cuối đời của ông Nguyễn Cao Kỳ đă làm nhiều người căm phẫn và oán hận. Nỗi căm phẫn và oán hận này cần phải được hiểu và thông cảm v́ đó là phản ứng tâm lư b́nh thường nhất là khi họa mất nước đang chực chờ mà nhà cầm quyền và lũ Việt gian vẫn lo mua quan bán chức cũng như kư kết các hợp đồng bán nước để hưởng lợi. Nhưng, như trong kinh Phật có kể, Anguilimala một tướng cướp theo tà giáo giết 108 người lấy ngón tay xâu làm chuỗi đeo cổ để hy vọng đắc đạo quả thậm chí muốn giết cả mẹ ḿnh mà vẫn được Phật tha thứ. Chúng ta không phải Chúa hay Phật nhưng đều là tín đồ ngày ngày cố gắng thực hành theo lời dạy của các vị này. Lên án hành động xấu ác nhưng vẫn từ bi bác ái với con người đă phạm lỗi, làm hành động xấu ác.
Nếu trong Tân Ước có câu, “Nếu một người trong anh em có sự ǵ phàn nàn với kẻ khác th́ hăy nhường nhịn nhau và tha thứ nhau: như Chúa đă tha thứ anh em thể nào, th́ anh em cũng phải tha thứ thể ấy”(Colossians 3:13), hay trong Kinh Lạy Cha cũng có câu, “Xin tha thứ những lỗi phạm của chúng con, như chúng con tha thứ những người lỗi phạm tới chúng con,” th́ Phật Giáo đặt hành động tha thứ trong tương quan hai chiều giữa kẻ cho và người nhận và nhấn mạnh tới khía cạnh bất tịnh của tâm chấp thủ không biết tha thứ.
Theo Phật giáo, tha thứ được xem không chỉ là một hành động làm cho người tạo ác mà quan trọng nhất là làm cho chính ḿnh, người tha thứ, v́ những tâm bất tịnh như căm tức và hận thù đều sinh ra phiền năo cho tâm và tạo ra ác nghiệp. Tỳ kheo Ajahn Sumedho hiện đang tu tập tại tu viện Phật giáo Vô Úy (Abhayagiri) tại thành phố Redwood Valley miền Bắc California có giảng, “Khi suy nghĩ về nghiệp báo, chúng ta ngộ rằng vấn đề không phải là phục thù mà thực hành tâm từ và xả, bởi v́ kẻ gây ra tội ác là kẻ bất hạnh nhất. Đời sống vốn có công lư, nếu chúng ta làm lỗi có thể xă hội sẽ không biết và không trừng phạt, nhưng chúng ta thật ra không trốn thoát được nghiệp quả. Chúng ta sẽ phải đầu thai măi măi cho tới khi giải thoát được các nghiệp quả của ḿnh.” Một tỳ kheo khác, Ajahn Pasanno, cũng đang tu tập tại tại tu viện Vô Úy đă giảng, “Nếu chúng ta không tha thứ, chúng ta tiệp tục tạo tác một bản ngă quanh nỗi khổ của chúng ta, và cái bản ngă đó tiếp tục luân hồi. Và đó là khổ.”
Phải chăng việc áp lực các chùa không làm lễ cầu siêu cho ông Nguyễn Cao Kỳ và việc nhượng bộ của nhà chùa trước những áp lực này đă phạm ít nhất 5 trong 10 món tiểu tùy phiền năo: Phẫn là tánh thường tức giận khi gặp điều không vừa ư hoặc khi có ai làm trái ư ḿnh. Hận là sự kéo dài của sự giận dữ khiến không quên được những việc không làm vừa ư ḿnh. Phú là tánh thường che giấu những điều xấu hay ác đă làm của ḿnh v́ sợ mất quyền lợi hay danh dự và thể diện. Năo nghĩa là dễ nổi cơn nóng giận, thịnh nộ khiến có những lời nói thô bạo và hành động tàn ác. Cuống nghĩa là dối trá, là tánh hay dối gạt, lừa dối để bảo vệ hay được lợi dưỡng về danh lẫn tài.
Tứ vô lượng tâm của Nhà Phật là từ bi hỉ xả. Tâm xả là đầu mối v́ đó không chỉ là điều kiện để thực hành tâm từ, bi và hỉ thuần thục mà đó c̣n là sự thực chúng tự do tâm linh. Có không chấp vào cái bản ngă, vào “cái chùa của tôi” mới xả được. Trong tinh thần của Phật giáo, có tâm xả mới được sự vô úy, không sợ áp lực. Đă không có cái ngă th́ làm ǵ có cái để sở hữu để mà sợ mất. Và tha thứ cũng là một cách hành tâm xả. Đạo Phật Việt Nam c̣n nhấn mạnh đến Bi, Trí, Dũng. Chúng ta có lẽ nên cùng tu tập đức Bi để thấy rơ các nghiệp quả của người đă chết và tha thứ cho ông ta, đức Trí để thấy rơ sự vô minh đă khiến cho ông ta lầm đường lạc lối và sự sân hận của chúng ta chỉ tạo tác đau khổ cho chính chúng ta, và đức Dũng để vượt qua nỗi sợ hăi trước những áp lực trong bóng tối để đi cho trọn vẹn theo lời dạy của đức Phật. Nhà chùa luôn đứng về dân tộc, tự do và dân chủ v́ những điều đó khế hợp với Phật Pháp nhưng có lẽ không cần phải làm hành động bày tỏ lập trường chính trị bằng cách “tẩy chay” lễ cầu siêu cho ông Nguyễn Cao Kỳ.
Nh́n một cách đơn giản hơn th́ việc cầu siêu cho ông Nguyễn Cao Kỳ cũng là phương tiện giúp cho vong linh ông ta sám hối những tham chấp trong cuộc đời. Người sống trong gia đ́nh được nghe giảng pháp cũng bớt được chấp thủ về danh tiếng và hành động của người quá văng. Người ngoài gia đ́nh nghe cũng bớt được tâm phẫn hận đối với sự phản bội của kẻ qua đời. Từ chối làm lễ Thất tuần, phải chăng quư chùa đă mất một cơ hội mang đến lợi lạc cho tất cả mọi người.
Ôi thôi, cổng chùa đă đóng! Ba ngôi chùa trong cộng đồng chúng ta đă cùng đóng kín cửa. Thậm chí hai trong ba c̣n dùng những lời lẽ không thật để thoái thác với một gia đ́nh Phật tử một lễ cầu siêu đơn giản cho một người đă chết. Thà nhà chùa nói thẳng v́ nỗi sợ hăi, sợ phải mất tín đồ và cúng dường. Thế nhưng, đă thực hành vô ngă mà c̣n có cái để giữ và có cái để sợ mất ư? Người viết bài này thú thực tham sân si quá chừng nên thậm chí không dám tự nhận ḿnh là Phật tử hay cư sĩ, nên chắc chắn là không thực hành được các hạnh rất khó nói trên. Thế nhưng một số vị trong tăng già, một trong tam bảo, lại là “viện chủ” ba ngôi chùa lớn trong cộng đồng này mà không có được tâm vô úy, thực hành hạnh từ bi hỉ xả, th́ Phật tử biết nương tựa về ai? Lo lắm thay.

 

Tạp Ghi Huy Phương

 

Cửa Chùa Khép Kín

Nguyễn Cao Kỳ Duyên

 

Chùa Huệ Quang ở thành phố Westminster, CA

 

Xin gởi toàn thể thân bằng quyến thuộc đă có nhă ư đến dự Lễ 49 Ngày của Thiếu Tướng Nguyễn Cao Kỳ,
 

Trong tuần lễ vừa qua có rất nhiều người hoang mang gọi cũng như email để hỏi KD về cái tin Lễ 49 Ngày của Bố vào ngày 8, tháng 9 tại Chùa Huệ Quang ở thành phố Westminster đă bị hủy bỏ. KD xin lỗi v́ bận thâu h́nh DVD Thúy Nga ở Las Vegas nguyên tuần đến hôm nay xong show KD mới có th́ giờ trả lời thắc mắc của mọi người.

Thưa quư vị không phải lễ bị hủy bỏ nhưng được rời chỗ không làm ở Chùa Huệ Quang nữa. Câu chuyện như sau. Khoảng một tháng trước gia đ́nh có liên lạc và nói chuyện với Thầy Thích Minh Mẫn ở Chùa Huệ Quang về việc làm lễ Cầu Siêu 49 Ngày cho Bố KD. Thầy Thích Minh Mẫn đă nhận lời và nhận một ngàn đô ($1,000) tiền đặt cọc cho buổi lễ và tiệc chay cho khoảng 200 người. Hôm đi nói chuyện với Thầy Thích Minh Mẫn có chị Rose, chị dâu cả, và người cháu tên Peter. Chị Rose đă đưa chùa $1000 tiền mặt và có nhận biên lai của Chùa.

Sau khi được Thầy nhận lời làm lễ th́ gia đ́nh gởi email đi khắp nơi mời những người thân, cũng như đưa tin về địa điểm và giờ của buổi lễ lên forum, Facebook và đăng báo Người Việt, ngày 30, tháng 8 2011, để thông báo và mời khách ở xa. Nhưng tuần rồi, khi chỉ c̣n độ mười ngày trước ngày lễ th́ Thầy gọi cho gia đ́nh và báo là Thầy không thể làm lễ…Thầy cancel lễ!?!?

Khi KD gọi hỏi Thầy, Thầy không đưa ra một lư do rơ rệt nào cả. Nói chuyện ḷng ṿng một lúc KD chỉ c̣n nhớ câu cuối của Thầy trước khi cúp phone là “Thầy không làm lễ cho ông cụ là Thầy thấy tự hổ thẹn với lương tâm lắm rồi… nhưng 5 năm sau KD gọi lại nói chuyện với Thầy th́ KD sẽ hiểu và thông cảm cho Thầy hơn.” Như vậy là sao?

Bỏ qua vấn đề luật pháp. Khi Thầy nhận lời, nhận tiền đặt cọc và dựa trên lới hứa của Thầy gia đ́nh đă gởi email mời, đă đăng báo loang tin khiến bao nhiêu khách khứa, họ hàng từ tiểu bang xa tốn kém xin nghỉ việc, mua vé máy bay, đặt pḥng…v.v để tới dự lễ th́ đó đă là một “oral contract” và khi Thầy tự ư cancel mà không có một lư do chính đáng th́ Thầy đă vi phạm luật gọi là “in breach of oral contract.”

Bỏ qua vấn đề chính trị. Khi Bố KD c̣n sống ông là người làm chính trị. Nên nếu có ai v́ không đồng ư kiến với ông, họ có thể tỏ thái độ bằng cách không tiếp kiến ông. Đó là chuyện b́nh thường có thể hiểu được.

Cái mà KD không thể hiểu (và 5 năm sau hay 10 năm sau cũng sẽ không hiểu), là đây là một người đă qua đời. Đâu phải là chính Bố KD bước vào chùa để xin lễ? Đây là gia đ́nh ông muốn xin cho ông một buổi lễ cầu siêu. Người ta nói “nghĩa tử là nghĩa tận.” Khi chết là mọi chuyện đều buông tha. Nhất là đối với nhà Phật, th́ mọi tha nhân, dù tướng cướp hay tội phạm, đều có thể tới nương nấp dưới trướng từ bi.

Phật tử b́nh thường vào ngày Vu Lan rằm tháng 7 c̣n cúng các cô hồn, có nghĩa là những linh hồn bơ vơ không có thân nhân cúng vái, th́ nhà chùa cũng như Phật tử nhớ đến những cô hồn đó và cầu cho họ siêu thoát. Huống chi bây giờ một người có thân nhân đến xin cầu siêu th́ không có lư do ǵ một ngôi chùa, một vị tăng hay một Phật tử có thể từ khước.

Thử hỏi có nhà thờ nào có người đến xin lễ mà vị Linh Mục từ chối v́ lúc người đó c̣n sống bất đồng ư kiến với ḿnh không? Bây giờ quư vị cho KD hỏi ư kiến là nhà Chùa đúng hay sai khi từ chối gia đ́nh đến xin làm lễ cầu siêu?

 

Kỳ Duyên