Đại hội Nguyên Thiều (2003) Tuệ Sĩ âm mưu đảo chánh GHPGVNTN không thành

 

Thích Tuệ Sĩ

Nhà nước xă nghĩa bằng nhiều loại h́nh, trải hằng chục năm (từ 1992 đến 2003) đánh phá GHPGVNTN, một Giáo hội bị “chôn mà vẫn sống”, chẳng những thế, sau Tang lễ ÔnThích Đôn Hậu, Giáo hội lại hồi sinh mạnh mẽ hơn trước. Do đó Tôn giáovận Cộng sản đă đổi chiến lược, chuyển sang đánh ly khai GHPGVNTN theo mô h́nh “cày người” vào nội bộ Giáo hội theo h́nh thức: đưa người xâm nhập hay biến chất thành viên Giáo Hội (từ nhuộm đỏ từng phần đến nhuộm đỏ “nguyên con”), chuyển hóa rồi cài cấm họ trở lại để thực hiện âm mưu ly khai Giáo hội, giáo gian Tuệ Sĩ thống lănh thực hiện mưu đồ nầy. Thầy Tuệ Sĩ đă áp lực VHĐ, khuynh đảo GHPGVNTN hầu tiến lên ngôi vị Viện trưởng VHĐ, thời điểm Đại hội Nguyên Thiều (Tu viện Nguyên Thiều, tỉnh B́nh Định) tháng 10-2003 được chọn là đỉnh điểm mở màn chiến lược nầy.

Thầy Tuệ Sĩ trong vai tṛ Phó Viện trưởng kiêm Tổng thư kư VHĐ, Thầy đă dùng tiền quỹ cứu trợ bảo lục miền trung (năm 2000) của Giáo hội vào việc “bảo trợ” nhân sự, tạo hậu thuẩn cho nhóm “Hoàng triều cương thổ”, hệ quả là nhân sự của cánh Tuệ Sĩ đă chiếm ¾ số phiếu trong Ban chỉ đạo VHĐ. Người của Xă nghĩa thông qua Tuệ Sĩ đă xâm nhậpp vào VHĐ mà theo số phiếu nhân sư áp đảo như thế, Tuệ Sĩ dự kiến sẽ làm cuộc ly khai GHPGVNTN (kế hoạch xóa sổ Giáo hội thật nhẹ nhàng) bằng cách áp lực những điều bất hợp lư với VHĐ (điển h́nh là âm mưu “hạ bệ” Cư sĩ Vơ Văn Ái, Giám đốc pḥng thông tin Phật giáo quốc tế) để một khi yêu sách gian manh kia không được đáp ứng th́ Thầy đứng lên ly khai – đảo chánh Giáo hội, đỉnh cao biến cố nầy là 11-10-2004. Do đó vai tṛ Giáo gian Tuệ Sĩ như là nguồn “trung tâm bảo” pháp nạn Xă nghĩa ngày nay; cho nên cần phải nói rơ đôi điều về Giáo gian Tuệ Sĩ: Thủ lĩnh thân hữu già Hồ.

3461. Thủ lĩnh thân hữu già Hồ: Giáo gian Tuệ Sĩ

Thủ lĩnh Thân hữu già Lam: Giáo gian Tuệ Sĩ đă bị thuần hóa Xă nghĩa, theo con đường xóa sổ GHPGVNTN cho nên Thân hữu già Lam đă trở nên Thân hữu già Hồ. Tuệ Sĩ vốn có ḍng máu tham vọng ngồi chiếc ghế Viện trưởng VHĐ, cho nên với thủ đoạn gian manh, Thầy sẳn sàng bán đứng cả Giáo hội truyền thống cho mafia xă nghĩa để mong đạt được mục đích. Bên trên, chung quanh, bên dưới Giáo gian Tuệ Sĩ c̣n có cả đám quần ma cộng sự nữa. Cuộc đời Thầy Tuệ Sĩ có 2 phần: Thượng tọa Thích Tuệ Sĩ, một thiên tài Phật giáo của thế kỷ 20 và một Giáo gian Tuệ Sĩ của thế kỷ 21, nay nói về phần đời Giáo gian “Đạo sư” Tuệ Sĩ.

[trích: 122]

Giáo gian Tuệ Sĩ sinh năm 1953?, thọ giới Tỳ kheo năm 1973 tại Đại giới Đàn Phước Huệ, Phật Học Viện Hải Đức, Thành phố Nha Trang. Là nhà văn nghệ sĩ tài hoa, sớm trèo lên ngôi thần tượng trong hàng Tăng Ni trẻ PGVN từ những năm 1970 nhất là sau khi Thầy cho ra đời dịch phẩm: Phật Giáo Việt Nam của Trần Văn Giáp; Thiền Luận của Suzuki, (Thích Tuệ Sĩ dịch quyền 2, 3); Tô Đông Pha, một phương trời viễn mộng của Thích Tuệ Sĩ, v.v…

1979 Thầy ra đời lấy vợ, đến 1982 thọ giới Tỳ kheo lại, lúc đó Thầy có mời Đại Tăng chùa Ấn Quang (Chợ Lớn) sang chùa Già Lam làm lễ thọ giới lại, Tăng chúng Sài G̣n nói chung, chùa Ấn Quang nói riêng bấy giờ đều nghe, biết việc nầy, việc Thượng toạ Thích Tuệ Sĩ trở lại với Tăng đoàn là điều đáng ca ngợi vạn phần.

Tác phẩm Thích Tuệ Sĩ, Triết học về Tánh không không là sáng tác mà là cóp nhặt, xào nấu lại từ sách The Central Philosophy of Buddhism của T.R.V. Muti, xuất bản tại Luân Đôn; sách Thích Tuệ Sĩ, Tô Đông Pha một phương trời viễn mộng, xuất xứ từ sách chữ Hán của một tác giả người Hoa, được Tuệ Sĩ cóp nhặt, pha trộn lấy làm của ḿnh. Nói về giảng dạy th́ Thầy Tuệ Sĩ thiếu kiến thức sư phạm, trường lớp, chỉ nói tràng giang đại hải không đầu đuôi, lớp lang hay thứ tự chi cả, chỉ tuỳ hứng, nhớ đâu nói đó. Với Tăng trẻ PGVN, sở học của Thầy Tuệ Sĩ_kể cả Thích Trí Siêu (Lê Mạnh Thát) thật đáng thọ học theo hầu; c̣n về nhân cách ứng xử với Giáo Hội th́ thuộc loại mạt hạng như bèo nước trôi sông. Thế nhưng Ngài không tự bằng ḷng với những ǵ đang có trong tầm tay, lại bị nhóm cơ hội chủ nghĩa tâng bốc lên ngôi thần tượng nhằm phục vụ ư đồ con buôn chính trị của họ. Chính v́ thế, đám chính trị theo chiều gió đă cường điệu đến ngớ ngẫn khi thổi phồng Tuệ Sĩ lên hàng thần tượng như: Đạo Sư Tuệ Sĩ (Nhóm Giáo gian Nguyên Siêu, Hoa Kỳ); Thiền Sư Tuệ Sĩ (Nhóm Phạm Công Thiện). Trong khi đó thực chất Thích Tuệ Sĩ cũng như Lê Mạnh Thát chỉ là thần tượng phù phiếm, hư ảo theo kiểu giấc mơ Trường Sơn; Phương trời viễn mộng.

Mở màn chiến dịch ly khai GHPGVNTN là nhóm Casino Thân hữu Già Hồ; Nhóm Tăng ni Hải ngoại; Nhóm Về Nguồn, cả ba nhóm nầy đều trực tiếp hay gián tiếp theo sự chỉ đạo của Giáo gian Tuệ Sĩ mà ra, “đầu dây mối nhợ” pháp nạn XHCNVN kéo dài đến nay cũng từ “Đạo sư 6N” nầy mà có. Cho nên phải nói rằng: Giáo gian Tuệ Sĩ thuộc mẫu người 6 N: Non Nớt trong chính trị; Nông Nỗi trong việc làm và Ngớ Ngẫn trước phù phép tâng bốc của bọn “chính trị mùa vụ”.

34611. Thầy Tuệ Sĩ Non Nớt trong chính trị

Cùng ḍng máu “Hoàng triều cương thổ” mà bên cạnh đó, ngoài đẳng cấp Thầy tṛ lại c̣n có quan hệ thân tộc: cậu-cháu, cho nên cả hai: Thầy Thích Trí Quang “thượng nhân bàn Phật xuống đường” (1966) với Giáo gian Thích Tuệ Sĩ càng gắn bó nhau hơn. V́ vậy, dàn dựng kế sách cho Thầy Thích Tuệ Sĩ lên ngôi Viện trưởng Viện Hoá Đạo đó cũng là cao vọng chiếc ghế Tăng thống GHPGVNTN của Ngài Thượng nhân: người “một thời làm rung rinh nước Mỹ”. Bởi một khi Thầy Tuệ Sĩ lên ghế Viện trưởng Viện Hoá Đạo th́ bảo toạ Tăng thống GHPGVNTN c̣n ai chen chân vào đó nữa ngoài Thái Thượng Hoàng.

Vào thời điểm GHPGVNTN bị phân hoá cũng chính là cơ hội chẳng bỏ lở cho cao vọng làm lănh tụ Phật giáo của nhóm Đạo sư nầy. Bên cạnh đó, nhà nước đă từ lâu muốn xoá tên GHPGVNTN mà chưa thực hiện được, nay họ đánh hơi biết cao vọng làm Tăng thống của Thượng nhân Già Lam, 2 âm mưu lớn gặp nhau, cho nên nhà nước với “ông râu” cùng làm trong chiến dịch xoá tên GHPGVNTN mà Tuệ Sĩ chỉ là con cờ trong tay của bọn họ. Bên trên th́ có thượng nhân “vẽ đường hưu chạy, ngoài nước th́ đám chính trị theo chiều gió lại tâng bộc Tuệ Sĩ lên tận mây xanh, bao vây ṿng ngoài tổng thể th́ có nhà nước XHCN “lo liệu trọn gói”. Một khi chiến lược xoá tên GHPGVNTN mà đạt được th́ chiếc ghế Viện trưởng Viện Hoá đạo GHPGVNTN có trọn phần dành cho Tuệ Sĩ không, hay bấy giờ bậc Đạo Sư Tuệ Sĩ chỉ là trái bóng chuyển lăn theo sự chỉ đạo của nhà nước theo hướng nhà nước XHCNVN mượn tay Tôn giáo thống trị 80 triệu đồng bào ḿnh. Tự đặt ḿnh theo lộ đồ “nhập chủ xuất nô” (vào là chủ mà ra là tớ) trên quỹ đạo chính trị như thế th́ Đạo sư Tuệ Sĩ không thuộc loại Non Nớt chính trị th́ là ǵ?

 

34612. Thầy Tuệ Sĩ Nông Nỗi trong việc làm
Chưa hết 2 nhiệm kỳ (4 năm: 2000-2004) GH mà Thầy đã gióng trống từ chức ba lần với những lý do vu vơ nhằm làm áp lực lên lãnh đạo. Ba lần từ chức rồi lại nhờ 3 người ra tận Tu viện Nguyên Thiều, Bình Định xin với đức Tăng thống Thích Huyền Quang để Thầy làm việc lại. Vào một dịp Trần Quang Thuận về nước, Ông Thuận kết hợp với bà Hạnh Mãn (Ni, tu xuất) chung chuyến du thuyết, ra tận Tu viện Nguyên Thiều, “uống ba tất lưỡi” xin Đức Tăng thống Thích Huyền Quang cho Thầy Tuệ Sĩ trở lại chức vụ, nhưng hai sứ giả đã lên đường, kẻ đến trước, người tới sau mà việc cũng không thành. Tiếp theo, Thầy Tuệ Sĩ đánh “ván bài tàn thâu canh” bèn nhờ đến người thứ ba: Thượng toạ Thích Viên Định (Viện chủ chùa Giác Hoa), vốn là bạn đồng liêu cũng là đồng chức vụ GH với Thầy, để Thầy Giác Hoa ra Nguyên Thiều, Bình Định gặp đức Tăng thống để … xin phục chức cho Thầy Tuệ Sĩ. Ngoài cái thân t́nh bạn đạo ra Giáo hội luôn cần người cho nên Thầy Giác Hoa lên đường ra Tu viện Nguyên Thiều, sau tuần trà thân mật, tiếp đến Thầy vừa trình bày chủ ý lên đức Tăng thống. Đức Tăng thống liền bảo: Hai người trước, vừa mới ra đây, một đường là [Trần Quang Thuận] biện luận, chữ nghĩa; một đường là t́nh cảm xin việc cho Tuệ Sĩ đã không xong, nay lại đến lược Thầy, “vậy Thầy nói cách nào cho tôi nghe được thì tôi thuận ngay. Thầy Giác Hoa đáp: Tŕnh bày là việc của con, c̣n thuận hay không là do quyết định của Ngài. “Hai xe trước qua ải không thành, nay v́ t́nh pháp lữ, Thầy Giác Hoa cũng làm hết sức ḿnh nhưng “Việc đời như ḍng nước chảy [cơ may qua đi không t́m lại được], Trăm năm ḷng nhắn nhủ ḷng” (Vạn sự thủy lưu thủy,Bách niên tâm ngữ tâm); “Cao cầu phẩm tự vô” (cao vọng mất phẩm hạnh), câu nói treo trước cửa pḥng Thầy… thế mà Đạo sư chưa thuộc.

Theo thân hữu nhận định: bản chất Thầy Tuệ Sĩ rất là nghệ sĩ. Trong vai lãnh đạo GH mà Thầy tuỳ tiện, ứng xử bất nhất, thuận thời thì tạo vây, thêm cánh, đến khi GH đứng trước thời thế khó khăn thì Thầy lại đẫy việc sang cho Thầy Thích Không Tánh (chùa Liên Tŕ) rồi tuyên bố nhập thất. Đến khi cộng đồng Liên Âu lên tiếng can thiệp giúp đở GHPGVNTN th́ Thầy đứng ra vận động tài vật kêu gọi cứu trợ mà chi thu tài chánh không rơ ràng. Chính vì thế cho nên người thứ ba xin phục chức cho Thầy Tuệ Sĩ cũng đành quay về mà không được việc gì hơn. Xét cho cùng, Thầy Tuệ Sĩ “tay nâng dùi mơ, tay nâng sáo” như thế th́ thích hợp với vai trò làm văn hoá, Nhà thơ, Văn nghệ sĩ hơn là làm hành chánh, lãnh đạo Giáo Hội.

 

34613. Thầy Tuệ Sĩ Ngớ Ngẫn trước phù phép tâng bốc của bọn “chính trị mùa vụ”
Cho đến tháng 03-2004 nhóm cơ hội chủ nghĩa hải ngoại, phường “đón gió bẻ măng”, qua những cuộc ra mắt thi ca, ś căn đan kỷ niệm sinh nhật, đám chính trị thời tiết mà điển h́nh là Nhóm Nguyên Siêu (Chơn Trí, Đệ tử của Thầy Tuệ Sĩ), Vĩnh Hảo (Tâm Quang) đã tâng bốc Thầy Tuệ Sĩ lên hàng Đạo Sư Tuệ Sĩ. Họ làm thế là nhằm mục đích ǵ? là muốn “tô son trát phấn” vẽ ra môt thần tượng để mở đường dư luận cho Tuệ Sĩ lên ngôi Viện trưởng, VHĐ, thay Ḥa thượng Thích Quảng Độ. Chỉ vì nhóm nầy nghỉ rằng một mai Thầy Tuệ Sĩ được phần trong hợp đồng bán đứng GHPGVNTN cho xă nghĩa thì họ cũng kiếm được ghế - giường trong quốc hội XHCN đó mà. Hay nói theo Bùi Ngọc Đường (Hoa Kỳ) thì một khi Đạo Sư được phần lănh tụ … giáo gian thì chúng em cũng được “sơ múi” canh thừa cơm cặn XHCN chứ đời nào lại không ư. Đứng đầu danh sách đạo diễn vỡ tuồng tâng bốc Tuệ Sĩ lên tận chân mây đó là cao đệ Nguyên Siêu (Chơn Trí) Hoa Kỳ. Việc nầy ngoài dây mơ rễ má trong quan hệ thầy tṛ ra, c̣n có ư đồ riêng: Thầy ḿnh: Tuệ Sĩ lên hàng Đạo Sư th́ ḿnh: Nguyên Siêu cũng được gần bên “chín bệ” vào hàng giáo gian … đạo chích nữa. Thần tượng Đạo sư Tuệ Sĩ, “bên trong c̣n lắm điều hay”, “vành ngoài bảy chữ vành trong tám nghề”.

Con người 6 N nầy: Tuệ Sĩ vốn Non Nớt trong chính trị đă bị nhà nước đánh lừa, hứa hảo, lại Nông Nỗi trong việc làm: Lănh đạo Giáo Hội theo kiểu tài tử “thổi sáo, đánh đàn, chơi hoang. Có tham vọng lănh tụ Phật giáo, thích được tâng bốc lên hàng Đạo sư, Thiền sư đến độ ngớ ngẩn, ngây ngô, ngông nghênh, trước những ảo thuật phù phép bốc đồng thiệt là nghiệt ngă hết chỗ nói. Thế nhưng khi việc Giáo hội gặp khó khăn th́ Đạo sư nhà ḿnh đi “nhập thất” phó thác việc Giáo hội ra sao th́ mặc, bên cạnh đó Tuệ Sĩ lại c̣n có cái tật thê tử ḷng tḥng. Cùng với gấu đỏ Lê Mạnh Thát, Giáo Gian Tuệ Sĩ đă rơi vào cảnh “mưa dầm thấm đất” từ lâu, ngay lúc c̣n trong nhà tù XHCN. Cho nên sau khi ra tù (1999) Thầy Tuệ Sĩ luôn bị khống chế bởi “ṿng kim cô” của nhà nước thông qua “pháp lệnh” của Nữ hoàng Cà răng căn tai: Xuân Hương (Hạnh Măn), cán bộ đặc t́nh Tôn giáo bộ nội vụ.

Với những chuỗi bệnh tật liên hoàn lê thê như đường tàu hỏa xuyên Bắc Nam như thế đă diễn ra theo kiểu “mưa dầm thấm đất” đă tạo nên “đường rây” cho con tàu Tuệ Sĩ lao vào phương trời viễn mộng mà Nhà nước xă nghĩa là người cầm tay lái con tàu. Đó là hệ quả của Tuệ Sĩ ngày nay, Một Phó Viện trưởng kiêm Tổng thư kư trong cương vị quyền lực “cờ đến tay” mà để mất đi th́ thật quả là đúng bong như câu đối [sửa lời] trước cửa pḥng của “Thiền sư” Phạm Văn Thương. Nguyên trước cửa pḥng của Đạo sư Tuệ Sĩ có câu đối:

Vô cầu phẩm tự cao (Không cầu cao phẩm hạnh)
Tri túc thường an lạc (Biết đủ thường an lạc)

Thế nhưng “trong trần ai, ai dễ biết ai”, giang hồ nghiệt ngă, nó nghe, thấy, biết Đạo sư Tuệ Sĩ vốn “như thị”, như thị… Cho nên họ bèn đối lại câu đối trên như sau:

Cao cầu phẩm tự vô (cao vọng mất phẩm hạnh)

Bất túc phi an lạc (tham cầu thường lo âu)

Mẫu người Thầy Tuệ Sĩ càng rõ nét hơn khi lắng nghe thêm đôi điều ứng xử t́nh người của Thầy Tuệ Sĩ với các bậc Thầy, bạn: 

34614. Giao tình Thầy Quảng Độ với Thầy Tuệ Sĩ

Sau vụ cứu trợ bảo lục miền Tây Việt Nam không thành (do nhà nước ngăm cấm, bắt bớ), những năm 1994 về sau, sức khoẻ Hoà thượng Thích Quảng Độ, Viện trưởng Viện Hoá Đạo bước sang giai đoạn đáng quan ngại, phải vào bệnh viện mỗ tim. Ngài tỏ ra lo lắng, như có mệnh hệ vô thường thì GHPGVNTN không người kế thế. Cho nên thay vì tiến cử Thầy Thích Tuệ Sĩ vào chức vụ Tổng thư ký Viện Hoá Đạo thì Thầy Thích Quảng Độ lại tiến cử Tuệ Sĩ một lúc 2 chức vụ: Phó viện trưởng kiêm Tổng thư ký Viện Hoá Đạo. Việc tiến cử nầy, ngay Đức Tăng thống Thích Huyền Quang lúc đầu cũng c̣n dè dặt. Thế nhưng Thầy Quảng Độ kính trình giải thích, cân nhắc trước sau với đức Tăng thống, Thầy Quảng Độ giải thích:

Ôn đã niên cao, tôi thì sức khoẻ ngày càng kém sút, nếu chỉ cử Tuệ Sĩ chức Tổng thư ký không thôi thì GH trống ghế Phó Viện trưởng. Nếu như tôi có mệnh hệ gì thì Tổng thư ký không thể kế vị Viện trưởng để tiếp tục lãnh đạo GH, cho nên thuận theo sự tiến cử của Thầy Quảng Độ, Thầy Tuệ Sĩ kiêm cả 2 chức vụ quan trọng trong cùng một lúc. Từ cách suy nghĩ như thế đủ thấy ngoài việc bổ nhiệm nhân sự GH, Thầy Quảng Độ đã tỏ tình riêng, tin tưởng giao GH cho Tuệ Sĩ một khi ngài mãn duyên về Phật. Đủ thấy Thầy Quảng Độ một đời vun bồi GH không có chút cố vị hay bè phái, địa phương, thế nhưng Tuệ Sĩ đối với Thầy Quảng Độ, người lãnh đạo của mình ra sau?

Vào một dịp, Thầy Thích Quảng Độ (ở Thanh Minh Thiền viện) nhận được thư tay từ chùa Già Lam, G̣ Vấp, Gia Định do Thầy Tuệ Sĩ gởi, Thầy Thích Nguyên Vương (đệ tử Thích Tuệ Sĩ) mang thư sang. Nội dung thư cho biết Thầy Tuệ Sĩ xin từ chức! mà không nói lý do, Thầy Thích Quảng Độ cũng chưa rõ hết lý do từ chức của Thầy Tuệ Sĩ. Ngày nọ Hoà Thượng Viện trưởng Thích Quảng Độ cho mời Thầy Tuệ Sĩ sang Thanh Minh Thiền viện, lúc tiếp chuyện cùng Tuệ Sĩ, Thầy Quảng Độ nói: Gìa Lam (nơi Tuệ Sĩ ở) sang đây (Thiền viện Thanh Minh, nơi Thầy Quảng Độ ở) không xa, mình làm việc với nhau, có gì không bằng lòng thì Thầy nói để tìm cách giải quyết, hơn nữa việc Thầy xin từ chức, tôi không có quyền nhận hay không nhận, chức vụ Thầy là do Hội đồng viện cử thì Hội đồng viện mới có thẩm quyền giải quyết, nay tôi giữ thư nầy, chờ đến Đại hội tới sẽ xem xét. Về sau Thầy Quảng độ lại được nghe nguồn tin Thầy Tuệ Sĩ từ chức là để “ngả giá” với Thầy Quảng Độ, áp lực Thầy Quảng Độ loại bỏ Cư sĩ Vơ Văn Ái, giao chức Giám đốc Pḥng thông tin Phật giáo quốc tế lại cho… Trần Quang Thuận (Hoa Kỳ) vốn là “tay chân” của Tuệ Sĩ.

Sau khi lên kế hoạch 10 năm (1998-2008) xóa sổ GHPGVNTN, diễn biến tiếp theo là trong âm mưu giải thể GHPGVNTN, nhà nước xă nghĩa đánh tiếng rằng: Cho GHPGVNTN sinh hoạt trở lại theo một trong ba điều sau đây:

1. GHPGVNTN không Huyền Quang - Quảng Độ;

2. Phải đổi tên Giáo hội, bỏ 2 chữ Thống nhất.

3. GHPGVNTN Phải đăng kư để được sinh hoạt.

Điều ngẫu nhiên đến lạ lùng là mô h́nh 3 điểm trong âm mưu xă nghĩa lại được chính Thầy Tuệ Sĩ bung x̣e ra với nhiều người.

Hưởng ứng chiến dịch XHCN nầy, Thầy Thích Tuệ Sĩ đă hồ hởi phấn khởi bày tỏ với thành viên VHĐ; Vào một dịp, Thầy Tuệ Sĩ nói với Thầy Quảng Độ, Viện trưởng VHĐ: “Con nghe nhà nước nói cho phép Giáo hội hoạt động trở lại với điều kiện không có hai Ngài Huyền Quang với Quảng Độ, Ḥa thượng nghỉ sao? Ôn Viện trưởng hỏi lại Thầy Tuệ Sĩ: Vậy th́ Thầy nghỉ sao? Thầy Tuệ Sĩ [biết ḿnh hố nên thầy ngập ngừng] đáp: “Không có hai Ngài th́ tụi con làm việc với ai”. Th́ ra bụng với dạ Thầy Tuệ Sĩ là 2, như xe lửa trược đường rầy vậy ư.

2005 Vào một dịp, Thầy Tuệ Sĩ cùng với Thầy Đức Thắng (Tổng thư kư VHĐ) nói với Thầy Thích Không Tánh, Tổng vụ trưởng, Tổng vụ Từ thiện rằng: “Chờ Thủ tướng Phan Văn Khải về nước (lúc bấy giờ Ông Khải đang công du Hoa Kỳ) ḿnh đem danh sách Hội đồng VHĐ lên “đăng kư” đễ Giáo hội được sinh hoạt dễ dàng”. Thầy Thích Không Tánh hỏi lại: vậy quí Thầy có tŕnh việc nầy lên Cụ Viện trưởng chưa, xem Cụ có đồng ư không? Tuệ Sĩ đáp lời: Th́ “đồng ư chứ sao không đồng ư”. Trong thời gian đó công an canh gát trước cửa Thanh Minh Thiền viện rất kỹ do đó 2 Thượng tọa Thầy Tuệ Sĩ cùng với Thầy Đức Thắng cũng “lờ đi” không ai lên tŕnh báo ǵ với Ḥa thượng Viện trưởng cả.

Một Thầy Thích Tuệ Sĩ, Phó viện trưởng, VHĐ mà có kiểu suy nghĩ như thế, tự đặt ḿnh vào cơ chế xin – cho của nhà nước th́ khác nào “đưa cổ vào tṛng Xă nghĩa”, bảo họ “hăy xiếc cổ dùm tôi”. Ḿnh đang có cái quyền sinh hoạt, (mặc dù nhà nước họ đang cướp pháp lư của ḿnh) được quốc tế công nhận từ những năm 1950 khi Thượng tọa Tố Liên nhân danh Phật giáo Việt Nam tham gia Phật giáo thế giới The World Fellowship of the Buddhists” (WFB) và từ đó ḿnh chính thức là thành viên Phật giáo Thế giới, nay lại tự bỏ cái ḿnh đă có, để đi xin nhà nước cho ḿnh cái mới (pháp lư khác). Xin thành lập Giáo hội mới, tức cũng có nghĩa là tự phủ nhận truyền thống 2000 năm của ḿnh, tự phủ nhận quyền thừa kế giáo sản GH; Mà, một khi đă trở nên một GH mới th́ đâu c̣n tư cách ǵ để đ̣i giáo sản và những quyền lợi liên hệ thuộc GHPGVNTN cũ, tức tự ḿnh khai tử ḿnh rồi. Mặt khác, ḿnh làm đơn xin lập hội mà biết nhà nước có cho phép không? Hay là ông nhà nước cứ “ngâm tôm” măi, chẳng cho cũng chẳng không mà gọi là “đang xem xét”, một khi chưa cho phép mà ḿnh hoạt động th́ vi phạm luật, là tự ḿnh “đưa cổ vào tṛng” xin nhà nước xiếc cổ giùm ḿnh ư. Trên đời có bốn cái ngu, th́ đó là cái ngu thứ năm [ngu ngoài lệ] vậy.

Một Thích Tuệ Sĩ, Phó Viện trưởng mà có cái sọ khỉ, tư duy theo kiểu lao nô Hồ cộng như thế th́ một mai Thầy lên Viện trưởng, VHĐ, ngồi vào ghế lănh đạo th́ GHPGVNTN nầy sẽ viễn mộng về phương trời nào đây? Rất may cho Giáo hội đă có một quyết định dứt khoát, chấp nhận nhóm Tuệ Sĩ từ chức theo “nguyện vọng” của đương sự, một cuộc “phẩu thuật” những “tế bào” bệnh hoạn (nhóm Tuệ Sĩ) giúp cho toàn thân Giáo hội chỉ “đau một lần” để được mạnh lành, một cuộc phẩu thuật kịp thời, cứu sống GH trong đường tơ kẻ tóc.

 

http://www.llcschpg.net/GHPGVNTN/GHPGVNTN-Huyen-Quang-Quang-Do-XVI.htm

<<trở về đầu trang>>